一代才女：李清照

　　新闻事实：据《现代快报》报道，中南大学教授杨雨在新作《莫道不销魂---杨雨解秘李清照》中，颠覆了人们心中那个“不食人间烟火”的李清照形象。在这位美女教授的眼里，李清照虽然长得漂亮又有才，但也有很多“劣行”，比如好赌丶好酒丶好色。

　　反响：

　　教授：只是一种生活方式

　　研究李清照的专家丶北京师范大学的康震教授：李清照是我国古代杰出的文学家，是极具才气的女词人，而且是一位十分坚强的女性。毕竟对李清照的评价，几百年来都是如此，难道几百年的评价不敌一家之言？评价一个历史人物，必须尽量把其放在所处的历史时代下，客观地进行评价。

　　网友：美女教授将李清照“妖魔化”

　　杨雨这位美女教授对李清照的解读极具颠覆性，某网站贴出的《杨雨解秘李清照》讲座视频，短短几天内点击量超过15万次。大量喜欢李清照的网友对这样的解读非常不满，有网友认为杨雨是为了出名，故意将一代女词人妖魔化，哗众取宠，目的就是夺人眼球；也有网友认为杨雨很年轻，本身对李清照的研究不够，功夫还没有到家，曲解丶误读了李清照。

　　编者语：早在李清照之前，已有多位古人“不仁”了。比如，李白乃是古惑仔，诸葛亮是个虚伪小人，司马相如骗财骗色，柳下惠并非坐怀不乱……也就在前段时间，大禹“三过家门不入”竟被解秘成“因为婚外情”。

 　　这些我们从小就铭记在心的古人，现在竟有如此的另类解读，实在令人唏嘘。古有诗人“语不惊人死不休”，今有教授“语不猎奇誓不休”。如此解密古人，会给现代人带来多大的影响不说，这一整个就是在揉捏古人，为了所谓自己的“名”把古人的形象随意捏造，这是在诋毁中国的文化！可怜这些古人竟成了“替罪羊”。

　　最先把“可怜”二字送给大人物的鲁迅先生，他把“可怜”送给了孔子。“最可怜的人”，是任意被揉捏的人。更具体地说，是被任意宰割丶任意定性丶任意编排丶任意驱使的人。可怜这位“先师”，揉来捏去，翻手为神，覆手为妖。时而是圣人，时而是罪人；文化大革命“批林批孔”那阵子，只能直呼其名称他为“孔丘”。　　　　　　　　　　　

　　对于我们更多的人来说，维护古代名人的好名声是当务之急，这是我们传承的文化，如果弄得面目全非，岂能让自己的子孙认识，更何况注重中国文化的外国人？

　　中国有着5000多年的文化，这是不争的事实。保护更多的祖先少受骚扰，是我们每个中国人应尽的责任。

　　延伸阅读：

　　•　从“丧家犬”到圣人，从“罢黜百家，独尊儒术”到批林批孔，再到今天的国学热，孔子的面孔已经难以准确对焦。－中国教育报
　　•　孔子是个巨大的思想存在，值得我们充分尊重丶敬重。但是，二十世纪以来，问题恰恰出在不是真尊敬丶真敬重，或者说，恰恰是不给孔子应有的尊严。－《读书》
　　•　对待孔子和儒家经典，应当冷读，不应热炒，便是应当坐下来以严肃冷静的态度，把孔子以及儒学当作一个丰富丶复杂的巨大思想存在，充分尊重，认真研究。在此前提下，再进入思想体系的内里，把握其深层内涵，这样倒可以还原一个可敬的孔子形象。－《读书》  

　　孔子的辩白：我是天下被曲解最多的人　

　　岁月如流，人生如寄，春去春来，花开花落。2500年悠然而逝。屈指算来，十几个朝代更替，人间上演了一出出血与火，爱与恨，蜜与剑的悲喜剧！后人们似乎太多事，有时闹得我们这些“在天之灵”也不得安生。什么“罢黜百家，独尊儒术”，什么“打倒孔家店”，什么“评法批儒”，或褒或贬，使我灵魂难以安息不说，有时候甚至把我搞得面目全非。现在时兴“平反”，还历史以本来的面目。我年老力衰，自然无力全面为自己辩白，便择几条申述于下，望读者明察。 

孔子讲学图

　　关于“学而优则仕”问题

　　反对我的人，批评我是“读书做官论”的鼓吹者，其例证就是“学而优则仕”这句话。这里有两点要申明。首先，这句话不是我说的，而是我的学生子夏说的。《论语·子张》中载就明白，我不敢掠美。我不屑像如今的有些博导丶硕导，常把自己学生的研究成果据为己有。其次，这句话并无鼓吹“读书做官”的意思。原话为：“子夏曰‘仕而优则学，学而优则仕。”这里的“优”，不是优秀的意思，而是“有余力”的意思。把原话译成现代话为：“从政如果有余力，可以多学习；学习如果有余力，也可以从政。”细细分析语境，子夏谈的是学与仕的关系，强调了“学”的重要性，体现了当今终身学习的思想。子夏首先强调，一个人光顾做官不学习是不行的。做官尚有余力时应不断为自己“充电”。其次，子夏指出，学有余力，学习成绩好了，才可以去从政。否则不学无术而从政，岂不害人害己？看，这里哪有读书做官论的影子？

　　关于“三纲五常”问题

　　“三纲五常”，是对封建礼教道德的概括和总结。“五四”以来，文化革命队伍中的有些中坚人物把它看作我的核心思想；至于一般人士，则更是把“三纲五常”与我的思想划等号。其实，这完全是张冠李戴。“三纲”理论，是战国末期的法家代表韩非首创；而“五常”之说，则是我的后学们在东汉时期的白虎观会议上总结的东西。当然，“三纲五常”中的内容与我的思想不无联系，然而出入甚大。就说君臣关系吧：我并没有把君主的权威绝对化，从不主张君主可以掌握对臣子生杀予夺的大权，也没有提倡过臣子要对君主绝对服从，相反，我认为“君使臣以礼”才能换得“臣事君以忠”。我关于“忠”的概念，就是以诚相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，与后代的愚忠概念不搭界。子路曾经问我怎样侍奉君主，我回答说：“宁愿冒犯他，也不要欺骗他。”“不欺骗”，这就是“忠”！依据我所说的忠来看，魏徵丶海瑞丶于谦才配称“忠”；至于那些为昏君卖命，唯命是从的人，即使献出生命也算不上“忠”。

　　关于调和折中问题

　　上个世纪，人们攻击我不讲原则，主张调和折中，还有人把我当作“和事佬”。这真是天大的误会。我其实是一个爱憎分明的人。“好好先生”，我们当年称作“乡愿”。我对这些人是痛心疾首的。我说过“乡愿，德之贼也。”古今中外，还很少有人这样深刻地痛斥过“好好先生”。以德报怨，作为一种处世方式，人们历来褒贬不一。褒者认为这是高尚品格的体现，应该推广。贬者认为这是泯灭是非界限的方式，不值得效法。然而，无论贬者抑或褒者，都误认为“以德报怨”是我的主张，这真是天大的误会。以德报怨是老子的主张。《老子》六十三章：“大小多少，报怨以德。”不管别人怎么看，我是反对以德报怨的。一次，有人问我：“以德报怨怎么样？我回答说：如果以德报怨，以何报德呢？应该以直报怨，以德报德。”这段话《论语·子章》载就明白，可以备查。

　　关于情爱问题

　　今之论者，往往把我的思想与封建主义思想划等号，有些人甚至误认为我是爱情的杀手。我的思想禁锢着男女的爱情。儒家思想是一个复杂的思想体系，我的后学在我的理论框架中塞进了许多私货，包括“禁欲”之类的思想。这账不应该算到我的头上。其实，我对性问题倒是主张开放的。我曾经醉心于《诗经》，仿佛还对《诗经》进行过整理工作。我对《诗经》中的情歌十分喜欢。倘若我视“情”如仇，删掉这些情诗，你们现代人也就看不到了。我对这部保存大量情歌的诗集曾有过评价：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”你们可以推论——思无邪，诗也无邪，情也无邪！

关于师道尊严问题

　　“文革”中批评师道尊严，最倒霉的是我孔老二。其实，我是一个比现代教师还“民主”的古代教师。

　　我不主张学生对教师百依百顺，我主张学生对教师责疑问难。我提倡学生坚持自己的观点。“当仁不让于师”是我的著名论断。颜回是我最得意的门生，可是我也批评过他。原因不是别的，就是因为他对我总是言听计从，从没有丝毫异议。

　　“讨论式”教学法的首创人就是我。一部《论语》虽短，但有不少我采用讨论式教学法的实录。《子路丶曾皙丶公西华侍坐》应是最精彩的片断。在这次讨论课上，我充分发挥学生的主体作用，鼓励他们各抒己见，而我却不多加评论。我不像当今的老师，要求学生老老实实，容不得学生做与教学内容无关的事。那次讨论中，其他同学发言时，曾皙却在弹琴，直到我提问时他才发言。如果曾皙生活在当代这样做的话，教师岂能不惩罚他？

　　我有时候受到学生的围攻，但我也不以老师的身份压学生。一次，我去见南子。学生们知道后，都批评我不该与这个名声不好的风流女人见面。我浑身是嘴也解释不清，只好发誓说：“我见南子要有不良动机和行为，老天爷厌弃我！”

　　我有时候还和学生开玩笑。我带着一群学生周游列国，吃尽了苦头，有时连肚子都填不饱。然而，困难必须克服，这时开个玩笑，倒有利于调节气氛。一次，我们来到武城，这个地方的县长是我的学生子游，他陪我游览。突然，我听到奏乐的声音，便说：“杀鸡哪里用得着牛刀？”子游听了，心生疑问。他说：“从前，我听老师说过：‘做官的学习道会产生爱人之心，老百姓学了道也容易指挥。’”我因而对随行的学生们说：“子游的话是对的。我刚才的话是开玩笑啊。”教师也是人，老是板着面孔怎么受得了？

　　关于“宰予昼寝”问题

　　《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木，不可雕也，粪土之墙，不可污也。虽欲善治之，无可奈何。’”

　　后人依这段话的意思，谴责我对学生太刻薄了。白天读书打个盹，有什么了不起，你就大骂他是“朽木”，是“粪土之墙”！第一个责备我的人，当首推汉代的王充，他在《论衡·问孔》中说：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”

　　其实，我何尝如此骂我的弟子？我向来主张有教无类，凡是交纳学费的，我没有不尽心教育的。连子路那样粗野的人我都循循善诱，我何至于骂颇有几分聪明的宰予呢？这不是我的风格。或许有人会说我狡辩。白纸黑字，铁证如山，还有什么可说？不过，我还是有话要说。这是后人把“画”字写成了“昼”字。因为这两个字的繁体是极其相似的。画原作“画”字，昼原作“昼”。怪就怪这两个字形相似。我原来用的是“画”字，后人错写成“昼”，不仅使原话的内容面目全非，我也背了有失师表的黑锅。原来，宰予过分讲究居住条件，大肆画寝（装修卧室），我就批评他，要求他不要把力气花在装修上！粪土之墙，装修他干什么？犹如朽木，花大力气雕刻成工艺品也没有价值！我是提倡节俭的。我说过，“君子食无求饱，居无求安”。我为什么那样器重颜回，重要原因就是因为颜回身居陋巷而恬然安然！我这里是对宰予提出忠告啊！看来，错别字害死人啊。

　　关于“丧家狗”问题

　　当年在郑国，我与学生走散了。一个人站在外城的东门。郑国有个人看见了我，对寻找我的子贡说：“东门那儿站着一个人，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀似子产，可是从腰以下比禹短了三寸，一副瘦惫潦倒的样子，真像个丧家之狗。”我听了深有感慨，这倒不是因为对我的相貌描述逼真，而是用丧家狗这个词形容我的情遇，太准确了！丧家狗，本意为办丧事人家的狗。一个人家办丧事，谁还顾得及问狗的事呢？我周游列国，诸侯争权夺利，没有人肯重用我，我不犹如丧家狗吗？现代人把“丧家狗”理解为丧失家的狗———野狗丶疯狗，与丧家狗的本意已经大相径庭。当然，社会演变，语言也在演变，这也不足为奇。或许有人觉得以狗喻人，总不大好听。其实，古代的“狗”没有贬义的。古代的“走狗”，可以理解为“得力助手”的意思，即使到了唐宋时代，以“狗”自喻的也不乏其人。唐代的杜甫在诗中就曾两次以“丧家狗”自喻哩。

　　结语  

　　本来，人死万事休，身后之事不用去多管它。然而，我身后荣也至极，毁也至极，可誉我者也好，毁我者也罢，很少有人真正了解我的。江苏《莫愁》杂志社组织了全国各界知名人士探讨齐鲁文化。孙汉洲先生应邀在曲阜宾馆介绍了我的生平及思想概况，不想引起了热烈的争论。有位关东女作家对我不甚了解，把封建主义思想和我的思想划等号，把我骂得狗血喷头。孙汉洲先生与北京语言学院唐教授与她辩论，然而秀才遇见兵，有理说不清。那天，恰好我魂还故园，见此情景，不禁如鲠在喉，欲一吐而后快，因而有上述言论，后人从中可以窥见我被曲解之一斑了。孔丘（孙汉洲代笔）　　　摘自《中国教育报 》