8月份，深圳卫视第二届“功夫之星”选秀节目在京开幕，少林寺方丈释永信大和尚率十八罗汉出席了发布会。本届比赛将突出“功夫女星”的概念，打破少林寺千年禁律，特别允许这些“霹雳娇娃”进入少林寺修炼。同时，会上还宣布了电视剧版《少林寺》——《少林僧兵》即将开机的消息，该剧是少林寺首度全面介入的影视作品，香港导演李惠民担任导演，洪金宝出演男主角。

　　少林寺怎么了

　　一位美国人这样说，中国人有两个东西最具魅力。一是使人津津乐道的“关系”；一是神秘而使人敬畏的“功夫”。如今，“天下功夫出少林”之少林寺，成立少林武僧团丶海内外公演少林功夫丶公布武林秘籍丶创立少林公司丶注册少林商标，引起社会巨大反响。

　　少林寺作为皇家寺院和祖庭圣地，自古就以正信正气丶为国为民作为入世道德和人格理想。“禅武合一”是少林功夫主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。禅心运武，透彻人生，无碍无畏而大智大勇。历经明末清初，少林功夫臻至颠峰，其与禅丶医并称，世人誉之“少林三绝”。它们的神秘，建构了世人的敬畏和崇拜。时近二十多年以来，“少林热”逐渐风靡全球，历久不衰。但是，少林寺如何面对历史承传和遗留问题丶如何为少林寺和少林佛教丶少林文化定位，回应市场化丶全球化的挑战……，一直存在着难以平息的争论。其名气越大，批评亦越多。少林寺还像佛教寺庙吗？

　　中国人对佛教信仰的传统认同方式，已受到了极大的冲击。中国社会对于佛教的传统认同方式，佛教神圣资源在当代中国社会中的配置和利用方式，已走到了一个变革的边缘。何去何从？

　　人们心中的少林寺变了

　　对于少林寺的议论，我可以把它们区分为两大类。一类是世人基于少林寺的传统而引发的信仰困惑；另一方面，则是对于少林寺直接发出的批评。当然，这两类现象的宗教本质，即认为少林寺的经营方式的改变，直接导致了世人对佛教信仰方式的难以适应，甚至迷惑。在这里，世人往往把个人的信仰与组织经营的佛教寺庙混为一体，人们以为，寺庙经营和运作的模式，会直接左右着人们的信仰模式。于是，问题自然冒出：面对如此经营丶运作的少林寺，世人如何继续信奉禅佛教？！

　　在永信和尚主持下的少林寺，自1980年代以来，它就以其大胆的举动渐渐演变成了中国佛教界的一个“异类”：寺院下属的武僧团在全球各地进行商业演出丶开办少林寺网站丶用舞台剧的形式包装少林功夫丶注册成立少林实业发展有限公司……。与此同时，少林寺的和尚“投身”了旅游业。1998年成立了“少林寺事业发展有限公司”，经营少林素饼和少林禅茶，已经注册了国内29大类近100个商标，向一些社会企业特许授权使用“少林”商标。少林寺拳法研究会丶少林寺网站丶少林寺红十字会丶少林书画研究院丶中华禅诗研究会丶少林寺慈善福利基金会……。

　　随之而来的批评是，市场逻辑左右了少林寺的发展，经济塑造了功夫的权力，其中，最厉害的批评，莫过于“少林寺已经沦为赚钱机器”，不一而足。

 　　港币640元可练少林绝学

　　1982年，影片《少林寺》上演，少林功夫使国内外入迷了。于是，少林寺的一切都被改变了。据从1974年到1978年的门票统计，莅临少林寺游客总共是20万左右，但到1982年，少林游客则高达70多万人；1984年达到260万人，90年代之后，游客基本稳定在每年150万人左右。打从那时起，少林寺的旅游收入，曾长期稳定地占据河南登封财政收入的38%。人们突然意识到少林功夫是个宝矿，对此，“省市领导看到希望了，”把少林寺打造成为一个全球独特的“功夫经济”。

　　然而在9月6日少林寺在大屿山开办的武术文化中心正式开幕，请到外交部驻港特派员吕新华丶中联办副主任黎桂康同民政事务局长曾德成等等出席。12岁已经开始习武的少林俗家弟子汪猛话，《易筋经》内功其实好适合初学者，而进一级就可以学少林拳或罗汉拳，事实上，少林功夫博大精深，好武术者当然趋之若骛，但今时今日要学绝技不能单靠诚意，上山学艺也要有“实际”付出。要学易筋经丶韦驮十八势等武侠奇功，最低消费盛惠港币640元。

　　少林寺的神秘性逐渐在消失

　　时代变迁和社会改革，促使少林寺这个传统的清静之地，被卷入了市场的逻辑，而地方政府也把它作为经济品牌使用。此乃最令人疑惑和担忧的地方，也是少林寺最遭批评的佛教实践方式。

　　在少林寺少林功夫表演一天有7场。由身着袈裟的年轻僧人向游客们展示少林绝技。演出中设有互动环节，僧人们会从观众席上挑选3名功夫爱好者，上台模仿他们的技艺。有的时候，模仿者笨拙的动作会引发全场观众哄堂大笑。在该寺隔壁的“少林药局”中，出售有助健康的中药“秘药”。

　　在《少林寺》获得巨大成功后，少林寺开始引起世人关注。少林寺僧人曾出访60多个国家进行表演，去年还举办了首届“功夫之星”全球电视大赛，并在美国丶俄罗斯和德国设了分赛区。今年也举办了“功夫之星”大赛，然而这一切把人们的好奇推到了另一个方向。

　　于是，这些少林绝技的神秘面纱被真正地揭开了。人们对于佛教的神秘和想象力，曾经把这些武功威力发挥到了极致。武林秘笈与少林秘方的公布，顿时勾起了人们的无比好奇心：这些秘方和秘笈究竟有多厉害？《易筋经》真的有那么神吗？甚至是可以使用俗家人的眼光来看，这些武林秘籍的重要性究竟有多大？人们开始了怀疑。

　　“少林寺有自己的生存模式”

　　 对于各种各样的赞誉，释永信格外冷静。他对少林寺“入世”的理解，是“少林寺希望有自己的生存模式”。在自己独特的生存模式之中，坚持佛教的神圣性和宗教品格，以对抗对少林文化遗产世俗化丶商业化丶部门化和利益集团化的趋向。永信和尚把这些使命，视为一个僧人丶一个公民应有的承当。这种僧人及其表达的公民意识，即可为现代社会中国佛教应当加以建构的权威雏形。

 　　当然，少林寺名声传播之广，自有商界日益看重“少林”这块金字招牌，导致“少林”品牌鱼龙混杂，严重影响了少林名寺丶少林品牌的声誉。然而，这并非少林寺本身的问题，而是少林寺与它所存在的世界之间的关系问题，是如何从“宗教搭台，经济唱戏”，转换为“寺庙搭台，和尚唱戏”的行动转向的问题。其中，应有着能够厘清的权利边界，当然也包含着少林寺以及少林寺佛教发展的合法性再建构。